金正恩视察博物馆 要求对年轻一代加强反美教育

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2019-05-14 11:34

   :H12 文献标志码:A :1002-2589(2017)02-0202-02   汉字是人类史上最古老而传承不绝的唯一古文字,它是我们先祖为记录汉语而创造的符号系统。1898年,人们在今河南安阳小屯村洹水河畔商代旧都殷墟遗址,首次发现了大批龟甲、兽骨,上面多刻有当时统治者占卜凶吉、记事的记录,因称“卜辞”。其实,这一名称并不确切,准确定名应为“契文”或“殷契”,“契”即“刻”,后亦称用刀刻出的文字为“契”。这些龟甲、兽骨上刻的文字,被国子监祭酒(国家最高学府校长)王懿荣所发现。他因为治病,于中药材中的龙骨上发现多有刻划痕迹,似文字而多不识,后以小篆、金文比对而略有所识,以其刻于龟甲、兽骨之上,故命名为“甲骨文”。1900年,八国联军攻陷北京,王懿荣以身殉国。其所搜集之甲骨,尽归刘鹗编印为《铁云藏龟》(1903),遂得流传。1904年,孙诒让著《契文举例》,后经罗振玉等人研究推广,遂成甲骨之学。它是我国目前发现的最早的汉字。今天所用的汉字,就是从这些商代(公元前1600至公元前1046年)甲骨文,经过殷商、西周和东周的甲骨文、金文,秦代的小篆、秦隶,汉隶,直到魏晋时期的楷书发展演变而来。   一、汉字的产生   在我国历史上,“仓颉造字”的传说流传甚广。《荀子?解蔽》等书皆有仓颉造字之说。到了汉代,此说流传更广。《淮南子?本经训》更加神乎其神地说“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”,意思是说从前仓颉造字时,曾出现了天上落下粟米、鬼在夜里震惊得哭泣的怪异景象。秦始皇于公元前221年统一天下,为使政令畅行全国,乃准李斯奏议统一六国各异之形体,“书同文”,“罢其不与秦文合者”。且将李斯《仓颉篇》、赵高《爰历篇》、胡毋敬《博学篇》统编为《仓颉篇》,其第一句话就是“仓颉作书”。   汉代许慎在《说文解字?叙》中说:“黄帝之史仓颉见鸟兽蹄之迹,知分理之可相别异也,初造书契。”他还说:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。文者,物象之本;字者,言孽乳而浸多也。”古往今来,很多人不相信“仓颉造字”说。到了近代,怀疑者更多,因为任何事物的产生,都有一个发展、演进、积淀的过程,文字亦如是。?迅先生在《汉文学史纲要》第一篇《自文字至文章》中就曾经指出:“要之,文字成就,所当绵历岁时,且由众手,全群共喻,乃得流行。谁为作者,殊难确指。归功一圣,亦凭臆之说也。”他在《门外文谈》中又说:“在社会里,仓颉也不止一个,有的在刀柄上刻一点图,有的在门户上画一些画,心心相印,口口相传,文字就多起来了。史官一采集,便可以敷衍记事了。中国文字的由来,恐怕也逃不出这例子的。”   也许确有仓颉其人,但他并不是“生而能书”的圣人,或许是一个在搜集、整理文字方面做出重大贡献的人。笔者认为,汉字的产生绝非一人所能创造,而是仁人志士、广大群众集体智慧的结晶,是在长期的生产劳动和生活实践中因时因地不断地观察、思考和创造,并经过大浪淘沙的积淀、传播而产生的,绝不是“天授神意”或“圣人的灵感”。古文字学家裘锡圭先生在《文字学概要》之《文字形成的过程》一节中说: “在文字产生之前,人们曾经用画图画、作图解的办法来记事或传递信息,通常把这些图画和图解称为‘文字画’或‘图画文字’”。又说:“他们只能直接用图画来代表事物,而不会想到用它们记录事物的名称 D D语言里的词。通常要到阶级社会形成前夕,文字才有可能开始出现。”因此,到了殷商奴隶社会,由于生产技术和文化的进步,就形成了有系统、有标准的文字。进而又产生了铸造于钟鼎彝器上的文字 D D金文,到了战国又形成了六国古文,至秦乃成字形固定统一的小篆。   二、汉字的构造   汉字是“形、音、义”三者统一的结合体,象形、指事、会意之外,大多数汉字是由表意符号的形符和表音的声符组成的。所以,今日汉字中85%以上都是形声字。这也就是从秦代李斯奏请秦始皇“书同文”,“罢其不与秦文合者”;而到东汉和帝永元十二年(公元100年),许慎著《说文解字》,已收录9 353个汉字;及至清代康熙五十五年(公元1716年)《康熙字典》编成,已收汉字47 035个;至今,《汉语大字典》已收录6万余个汉字的缘故,多是形声字发展的结果。   六书是汉字造字法的基本原理。在《周礼》中就提到了六书,却无具体的细目,到了班固《汉书?艺文志》中才列出六书名目,但却没有给出具体定义。到了东汉,许慎在《说文解字?叙》中,详细阐述了“六书”: 象形、指事、会意、形声、转注、假借构造原理,给出简洁明确定义,并举出例证。   象形:象形造字法是按照物体外貌描绘而成,其所谓“画成其物,随体诘诎”是也。如马、牛、羊、日、月、山、水等字,最早就是描绘具体形象之图画。   指事:是指表现抽象事情的方法,用象征的符号,或在象形字上添加符号来表示某个字。所以许慎《说文解字?叙》称:“指事者,视而可识,察而见意”,即所谓“各指其事以为之”是也。如物在其上写作“上”,物在其下写作“下”;旦,日在一上,一指地平线,其义为明、为晨等等。   形声:许慎《说文解字?叙》说:“形声者,以事为名,取譬相成,江河是也”。就是文字内以特定形状为意类,以特有的音符表其读音。江河皆为水,故字皆从水;而工、可乃以其流水声而比况,故以工、可标其音。又如青,从丹,生声,丹亦青类,故从丹。而以青为声,结合不同的属性表意符号,可合成为:清、晴、睛、情、请、蜻、氰、菁、、精等等,而以同样的读音(也有的只是声母或韵母相同者),表达不同的事物。形声,是汉字里造字最多的方法,占汉字中85%以上。   会意:许慎《说文解字?叙》说:“会意者,比类合谊,以见指。”是说这种造字法,是用两个或几个意符字组成一个新字,如日月组合,会成“明”之意;而其异体字“”却是从月、声的会意兼形声字了。如采,从爪从木,伸手向树梢,故为采集果实之义。   转注:用两个同义不同形的字互相解释,许慎说:“建类一首,同意相受,考、老是也。”古时“考”可作“长寿”解释,“老”“考”于甲骨文中本为一字,其义是相通的,故可互用,即所谓老者考也,考者老也。《诗经?大雅?朴》亦云:“周王寿考,遐不作人”。言周王得以长寿,好不令人大为振作也,以见人们对周王的敬重。   假借:许慎《说文解字?叙》说:“假借者,本无其字,依声托事。令、长是也。”是说县令、县长本无专字,只借令、长二音以托县令、县长之意。此法,就是借用一字,去表达别的事物。一般来说,有一个无法描述的新事物,就借用一个发音接近的字,来表达这个新事物。如“自”,在甲骨文中本为“鼻”字象形,人常指鼻以称自己,自己本为代词,无形可象,故借为“自”字,而另造从自、畀声字鼻;而自则久假不归,遂成“自己”专字。   以上六书是古代文字学家们群策群力研究出来的。到了汉代许慎加以科学、系统地归纳总结,而明确其定义、内涵,成为完善的文字学理论。其所含的汉字构成法则,并非一人独创,是人们在使用过程中长期演化而成,是一代又一代集体智慧的结晶。   三、汉字的影响   汉字博大精深,古往今来都深刻地影响着周边国家甚至海外国家的文化,还为这些国家自己文字的创制奠定了基础。汉字推动了世界文明的发展,为世界历史的发展做出了重大贡献。   (一)汉字东传:对日本、朝鲜文字的影响   日本先有民族语言,而无本国文字。后来借用汉字的音和形创造了表音文字 D D假名。片假名仿自楷书,比如ア、イ、ウ、エ、オ。平假名仿自于草书,比如か、き、く、け、こ。1946年日本政府公布的“当用汉字表”中收录汉字1 850个,但是日语汉字的实际使用数量却不仅仅是这些,日本出版的《大汉和词典》收录了49 964个汉字。   朝鲜仿照汉字的字形创造出拼音文字“谚文”,但仅在市井阶层使用,而上流社会则一直使用汉字,称为“真书”。1894年甲午战争后,其国内方逐渐普及汉字和谚文混合的文字。朝鲜民主主义人民共和国成立后,行文取消汉字,一律用谚文。然而,法律、法规及重大历史文本仍以汉字底本为准,以避分歧。大韩民国至今行文仍于谚文中夹用汉字。   (二)汉字南传:对越南文字的影响   越南创制了一种类似汉字字体的文字 D D字喃,是利用汉字的字形,在汉字的音义基础上改造的越南文字,用以缓和越南口语与汉字字音的矛盾。欧洲传教士到越南之后,他们制定了采用拉丁字母拼写的越南拼音文字,这种拼音文字逐渐代替了字喃,一直使用到现在。   (三)汉字海外传播:新加坡、马来西亚使用简化字   汉字传习海外,传入新加坡和马来西亚。在77%的人口为华人的新加坡,汉语是官方语言之一。1969年,新加坡公布第一批简体字502个,除了67个字(称为“异体简化字”),均与中国公布的简化字相同。1976年5月,新加坡颁布《简体字总表》修订本,删除了10个简化字和异体简化字,从而与中国的《简化字总表》完全一致。1972年,马来西亚成立“马来西亚简化汉字委员会”,1981年出版《简化汉字总表》,与中国的《简化字总表》完全一致。   四、小结   汉文化词汇丰富,博大精深,它是中华几千年文明连绵不绝的载体,更是中华文化源远流长的见证。见微知著,中华民族以其勤劳和智慧不仅创造出悠久灿烂的古代文化,而且汉字从甲骨文以至今日楷书字体延续演变、传承不衰。世界各民族早期所创文字,如巴比伦、古波斯等国创制之楔形文字,早已废弃而改用拼音文字,古代埃及圣书字亦早已废弃,除少数专家可以破译外,皆无人可识。唯我中华古国文字,?纳讨芗坠俏摹⒔鹞模?至秦隶、汉隶、楷书,一脉相续。因而创造了灿烂的中国古代文化,且历久弥新、与时俱进,源远流长,走向世界,实令炎黄子孙引为国家民族历史之荣光,亦激励我们后世子孙永远奋斗不息,力争为世界进步做出更大贡献,而傲然屹立于世界民族之林,以无愧于我炎黄祖先开创华夏之伟业。

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